⭐ BẠCH THOẠI PHẬT PHÁP ⭐ TẬP 36

🌈Bạch Thoại Phật Pháp là cách Đài trưởng Lư sử dụng ngôn ngữ của cuộc sống để giảng giải Phật pháp uyên thâm
🔹Giải thích triết lý của nhân sinh từ việc sử dụng các ví dụ đơn giản trong cuộc sống hàng ngày
🔹Trong Bạch Thoại Phật Pháp lĩnh hội được các lý luận Phật học ở mức độ cao huyền bí
🔹Khởi dậy Phật tính của tất cả chúng sinh và sửa đổi số phận của chúng ta
☘️Mời quý vị đón đọc Bạch Thoại Phật Pháp của Đài trưởng Lư

🙏Lời cầu nguyện trước khi đọc Bạch Thoại Phật Pháp:

"Cảm tạ Nam Mô Đại Từ Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát. Xin gia trì cho đệ tử __(họ tên) để con đọc và hiểu được nội dung của Bạch Thoại Phật Pháp, để năng lượng của Bạch Thoại Phật Pháp gia trì bổn tánh của con, phù hộ cho con khai sáng trí tuệ, tiêu trừ nghiệp chướng, mọi điều kiết tường. Cảm tạ Bồ Tát".

---------------
Tập 36
TRUNG QUÁN TRUNG ĐẠO
TAM GIẢI THOÁT MÔN
08/04/2020

Bồ Tát dạy chúng ta học cách “Tam bất khả đắc”, chính là để chúng ta hiểu rằng mọi thứ trên đời đều là giả dối. Để chúng ta loại bỏ ý thức trong tâm của mình, đó là nương tựa vào “Tam Giải Thoát Môn” này. Bồ Tát nói với chúng ta, khi một người sắp rời khỏi thế gian thì sẽ biết được thế giới này là trống rỗng, đúng không? Mọi thứ chúng ta đã làm có phải là trống rỗng không? Quý vị hãy nghĩ xem những sự việc khi mà quý vị còn nhỏ như trường mẫu giáo, giáo viên tiểu học, bạn học tiểu học và bạn học cấp hai khi nhỏ và đến bây giờ thì ai nấy đều không còn gặp nhau nữa, khi mọi thứ đã kết thúc, có phải là trống rỗng không? Đúng vậy. Sau khi đã rỗng không, phải chăng trong đó không có ký ức, không có hình tướng và không có suy nghĩ? Cái mà quý vị không thể nhớ được là "vô sở tác"? Có phải giống như không làm gì không? Khi quý vị nghĩ như vậy, tâm trí quý vị sẽ trong sáng, sẽ không có ý thức. Bồ Tát sợ nhất là chúng ta có ý thức, bởi vì có ý thức trong não sẽ còn sót lại trong điền thức thứ 8, A-lại-da thức (thức Aliya) sẽ lưu giữ nhiều điều đau đớn buồn phiền trong quá khứ cũng như nhiều điều không đúng lý, không đúng pháp mà chúng ta đã từng làm, và nó sẽ được lưu trữ mãi mãi trong ý thức, khiến quý vị luân hồi vô tận trong lục đạo .

Tam Giải Thoát Môn là Không-Vô Tướng-Vô Tác. Kinh điển của Bồ Tát rất triết lý, bảo chúng ta phải giải thoát, và cửa giải thoát ở đâu? Để cho quý vị phải nghĩ đến Không-Vô Tướng-Vô Tác. Trong kinh Phật, Vô Tác từng được dịch là Vô Nguyện. Nhiều người nghĩ rằng, chẳng phải những người tu hành theo đạo Phật như chúng ta phải phát nguyện thường xuyên sao? Chẳng phải có rất nhiều chư vị Bồ Tát lớn, Phật lớn đều có nguyện lực sao? Vô Nguyện, điều này thật kỳ lạ, chẳng phải người học Phật đều phải phát nguyện sao? Vô Nguyện thực ra chính là Vô Tác. Tại sao lại vậy? Lời nguyện đã hứa qua cũng chỉ là một lời nguyện, nếu không thực hành nó — thì là Vô Tác; Cho dù lời nguyện này đã được thực hành và quý vị đã hoàn thành, thì cảnh giới cao nhất là hôm nay quý vị đã thực hành lời nguyện đó, như thể quý vị chưa từng làm điều đó, cho nên có làm như không làm, làm rồi giống như chưa làm, đây là cảnh giới cao nhất của đạo Phật.

Chúng ta nên nắm bắt ba cánh cửa giải thoát này và coi mọi thứ là Không-Vô Tướng-Vô Tác. Sư phụ lấy một ví dụ đơn giản cho quý vị nghe thử. Hôm nay quý vị sắp tổ chức một buổi lễ lớn ở cơ quan làm việc, quý vị bận rộn đã lâu và cuối cùng buổi lễ cũng kết thúc, lúc đó quý vị trên sân khấu cảm thấy rất vinh dự, nhưng cuối cùng thì chuyện này cũng kết thúc và rỗng không. Một ví dụ khác, nhóm truyền thông của chúng tôi từng tổ chức lễ kỷ niệm 10 năm ngày thành lập Đài truyền thông, tại Nhà hát Opera Sydney rất đông đúc và bận rộn, rất tuyệt vời. Kết quả là, sau khi hoàn thành công việc, trên đường lái xe về, một trong những người dẫn chương trình của chúng tôi đã nói: “Bận rộn bấy lâu nay, như thế là kết thúc rồi.” Đây là trống rỗng, đã kết thúc, bận rộn xong, và cuối cùng thì cũng trống rỗng; sau khi trống rỗng quý vị không còn nhớ đến nữa. Bây giờ khi nghĩ lại hoạt động này cách đây vài năm, quý vị không có cảm giác và không có ấn tượng gì trong đầu, hiếm khi hoài niệm hay nhớ về nó và nó đã Vô Tướng. Nếu quý vị không có ấn tượng này trong đầu thì đó có phải là “Vô Tác” không? Chỉ thỉnh thoảng mới xem qua một số buổi biểu diễn trên trang web của chúng tôi và nghĩ về nó mà thôi. Bồ Tát cho chúng ta hiểu rõ ba cánh cửa giải thoát này — thế nào là Không, thế nào là Vô Tướng, thế nào là Vô Tác, rồi quý vị sẽ dần nắm bắt được ba cửa giải thoát này, và quý vị sẽ hiểu được hết thảy đạo lý của Phật giáo.

Nhiều người không hiểu tại sao, dường như học Phật pháp rồi giống như chưa học. Học chưa? Chưa học à? Đã học nó. Quý vị đã từng tham dự các tiết học ở trường tiểu học chưa? Đã từng học qua. Quý vị đã học được rất nhiều chữ, bây giờ vẫn đang vận dụng chúng phải không? Đang vận dụng. Tại sao lại đang vận dụng nó? Bởi vì đã từng học nó và đã khắc ghi trong lòng. Bây giờ nghĩ lại, có vẻ như quý vị chưa từng học nó, vì quý vị đã quên hết những gì đã học ở trường tiểu học. Nhưng thật sự đã quên rồi sao? Chưa quên, nó đã ở trong lòng và áp dụng nó vào thực tế. Đây là chỗ thâm sâu của Bồ Tát, là Không, là Vô Tướng, là Vô Tác. Nó có thực sự trống rỗng không? Nó không trống rỗng. Nó có phải là không có hình tướng không? Cũng không Vô Tướng. Nó có phải là không có hành động không? Cũng chẳng phải là Vô Tác. Cho nên Tam Giải Thoát Môn là để cho chúng ta biết buông xả, học cách buông bỏ mọi thứ trên đời…dù đó là Pháp Môn hay những kiến thức mà chúng ta đã học được, hết thảy đều trống rỗng. Khi một vật trống rỗng đã từng được sử dụng, đã từng học qua và sau khi trống rỗng, thì hình tướng này của nó sẽ biến mất. Nếu quý vị không dính mắc vào hình tướng thì trong tâm không có hình tướng này, không dính mắc vào hình tướng này thì quý vị sẽ quên mất. Cũng giống như khi còn trẻ, có rất nhiều chuyện buồn hay lịch sử tình yêu, nếu bây giờ không nhắc đến thì chắc chắn quý vị không có hình ảnh này. Trong đó có cả việc tụng kinh, cho dù là trước đây quý vị đã từng học qua bao nhiêu kinh điển, Pháp Môn, kinh Phật và cũng học được hết tất cả các Pháp, rốt cuộc quý vị sẽ được gì? Tại sao trong《Tâm Kinh》lại nói rằng “chư pháp không tướng”? Mọi thứ đều là không tướng. Cho nên《Kinh Kim Cang》có nói: “Nhất thiết hữu vi pháp. Như mộng huyễn bào ảnh. Như lộ diệc như điện” giống như điện, nó tan biến ngay lập tức; giống như sương, nó tan biến và khô đi khi mặt trời ló dạng; nó giống như mộng huyễn, như giấc mơ. Trong giấc mơ nó rất chân thực, có những đứa trẻ sau khi thức dậy vẫn còn khóc, vẫn đang suy nghĩ về những điều trong mơ, liệu quý vị có bị dính mắc vào những giấc mơ này không? Đã qua rồi thì cứ để cho nó trôi qua, vì vậy “Như mộng huyễn bào ảnh. Như lộ diệc như điện”. Vậy thì quý vị nên nhìn những điều này một cách thực tế, đó gọi là “Ưng tác như thị quán”. Sau khi chúng ta học Phật, học càng về sau, khó là khó ở chỗ làm thế nào để chuyển những gì đã học thành Không Tánh và làm thế nào để hiểu nó. Đây không phải là cái Không thực tế, không phải là cái Không cố chấp, mà là một loại vừa có thể thực sự giúp ích cho quý vị, lại không nhìn thấy được Không — bản chất của sự trống rỗng.

Chánh kiến về Trung Quán là rất quan trọng. Khi nhìn cái gì thì phải Trung Quán, có thể thấy người này có một số khuyết điểm, nhưng nói chung là có đức tính tốt và đạo đức tốt, đây gọi là “Trung Quán Chánh Kiến”. Người này có chút tật xấu, khi tật xấu nổi lên thì rất đáng ghét, nhưng bản chất của cậu ta vẫn rất tốt, hơn nữa cậu ta học Phật thì nên giữ lại Huệ mệnh cho cậu ta - Trung Quán Chánh Kiến. Vậy trí tuệ căn bản khi nhìn thấy Đạo là gì? Trí tuệ căn bản nhất của Phật giáo là Trung Quán. Ở thế gian này, nếu chúng ta dùng Trung Quán để quán chiếu tất cả vạn vật, thì tâm của chúng ta sẽ có thái độ rất tốt. Tại sao vậy? Tâm thái bình thường. Đối với một người thật đáng ghét, nhưng chúng ta vẫn có thể nói “người này thật đáng thương”, vậy thì lòng đại từ đại bi đã xuất hiện rồi đấy; và người này đã làm rất tốt nhưng chúng ta cũng nên cân nhắc rằng người đó vẫn còn khuyết điểm, hy vọng họ có thể thay đổi tốt hơn, có phải là có một loại nghị lực tinh tấn nào đó trỗi dậy không? Bất cứ điều gì đều coi nó là Trung Quán, không trống rỗng cũng không tồn tại. Không trống rỗng — mặc dù trong lòng quý vị nói “người này rất tốt”, nhưng quý vị không giữ người ấy trong lòng và cũng không nói rằng người ấy hoàn toàn tốt, chúng ta nói “không trống rỗng nhưng cũng không phải là có”, nhưng nó cũng không phải là không có gì. Hôm nay tôi nhìn lại vấn đề này, trong Trung Quán Trung Đạo luôn có một cái gì đó, và tôi coi nó hoàn toàn là cái gì đó có tồn tại, nhưng nó lại không tồn tại. Vì thế nó có vẻ trống rỗng, nhưng thực ra nó dường như ở đó, đây chính là tức không tức có.

Điều kiện trước tiên để đạt được Chánh kiến về Trung Quán là gì? Một người muốn thực sự đắc đạo... người học Phật thường nói "Tôi muốn đắc đạo", thế nào là đắc đạo? Khi nhìn người, đừng coi thường người khác, nếu có cái nhìn đúng đắn cũng như có Chánh kiến về Trung Quán thì quý vị sẽ đắc được đạo. Nếu mọi người đều nói người này không tốt, còn quý vị lại nói: “người này cũng có ưu điểm của họ, tuy rằng họ có khuyết điểm” thì quý vị có phải là người đã đắc được đạo không? Dù làm gì đi nữa, chúng ta cũng phải nhìn thấy tánh Không và tách rời khỏi hình tướng. Ví dụ, bây giờ quý vị đang rất phiền não về một sự việc, gia đình ngày nào cũng cãi vã và đang đối mặt với sự suy sụp, thì quý vị nên “Nhìn thấy sự trống rỗng trước tiên” – “Trên thế gian này là vậy, vợ chồng về sau nhất định sẽ có cãi nhau, đây là điều xảy ra trong mỗi gia đình", trước tiên, quý vị nên nhìn thấy sự trống rỗng của nó: "vì vậy chúng ta đừng quá đặt nặng vấn đề ". Chỉ một việc nhỏ nhặt, một lời nói, một cái nhìn hay một hành động nào đó thôi, quý vị đừng quá xem trọng và tưởng như nó là thật thì quý vị đã nhìn thấy được sự trống rỗng của nó, và sự trống rỗng của hôn nhân đã lộ ra rồi phải không? Sau khi nhìn thấy sự trống rỗng, quý vị trở thành người ngoài cuộc, không còn là người bị ám ảnh bởi những cuộc cãi vã trong hôn nhân, cho rằng “hôn nhân là thế đó, vợ chồng nào cũng sẽ có cãi vã, vợ chồng nào cũng sẽ có cảnh này”, có phải quý vị đã thoát khỏi vai trò của mình trong vụ việc này rồi không? Một khi quý vị đã rời khỏi và trở thành người ngoài cuộc, thì quý vị có thể nhìn thấy chân tánh và bản chất của vấn đề này, và bản chất của nó là trống rỗng. Cũng giống như hai đứa trẻ cãi nhau, bố mẹ ở bên cạnh luôn nói “đừng cãi nhau, đừng cãi nhau”, họ biết rất rõ rằng khi hai đứa trẻ cãi nhau, luôn có nhiều thứ nhiều việc không thể giải quyết được như đố kị, khó chịu và những chuyện không vui từ bên ngoài v.v...Không Tánh là gì? Không Tánh nghĩa là biết rằng sẽ luôn có những cuộc cãi vã. Bố mẹ nói "Bố mẹ biết, nên bố mẹ không tham gia vào cuộc cãi vã", và người bố cũng không giúp con trai, người mẹ cũng không giúp con gái ... Bằng cách này, sẽ nhìn thấy được “Tánh Không”, nó vốn trống rỗng và từ đó quý vị đã thoát ly khỏi nó. Khi quý vị hiểu được Tánh Không, quý vị không ở trong đó, thì quý vị sẽ rất rõ ràng cảm nhận được tư duy của bản thân về mọi mặt, cảm nhận được bổn tánh là rỗng Không. Bởi vì, sau một thời gian chuyện đó dường như chưa từng xảy ra, hai đứa trẻ sẽ vui vẻ trở lại, ăn uống, chơi đùa cùng nhau, hết thảy rỗng Không.

Theo giới đạo Phật mà nói, tự tánh vốn dĩ là trống rỗng, và bản chất của mỗi người vốn dĩ là trống rỗng. Trên thế gian: “Bổn lai vô nhất vật. Hà xứ nhạ trần ai” Tâm con người giống như một tấm gương, nếu không chiếu những thứ dơ bẩn đó thì làm sao có những thứ dơ bẩn đó ở trong tâm mình? Bước đầu tiên khi học Phật là để cho bản thân mình hiểu được mọi thứ trên thế gian này và đừng xem nó quá chân thật, thay vào đó, hãy nhìn thấy Không-Vô Tướng-Vô Tác. Bằng cách này, quý vị đang bước bước đầu tiên trên con đường học Phật. Quý vị không chỉ hiểu về mặt lý thuyết mà còn phải rời xa cái tâm của mình, tức là hiểu được bổn tánh là trống rỗng, “Tôi không ở trong đó, và dần dần sẽ hiểu được ý nghĩa thực sự của nó”. Cho nên khi một người tham gia vào cuộc cãi vã, họ không biết ai sai ai đúng; khi quý vị đang ở trong một cuộc tranh cãi, quý vị chắc chắn cảm thấy mình đúng, thì đây chính là quý vị đã bị cuốn vào trong đó rồi. Tánh Không là để cho chúng ta biết cách hiểu Phật giáo bằng cách học Phật. Nhiều người nói “Tôi hiểu rồi, tôi đã học Phật, tôi học rất tốt, tôi có thể áp dụng nó trong cuộc sống và tôi có thể kiềm chế được tính khí của mình”, nhưng tại sao cuối cùng lại không thể kiềm chế được? Có bao nhiêu người có thể kiểm soát được tính khí khi nổi lên? Có bao nhiêu người có thể kiểm soát được phiền não khi nó đến? Học Phật là để thoát khỏi sinh tử. Học Phật cả buổi, đừng nói đến là giải thoát sinh tử, hôm nay đau lưng cũng không giải quyết được chứ đừng nói đến sinh tử? Hôm nay phiền não ập đến cũng hóa giải không xong, thì làm sao giải thoát sinh tử đây?

Ngộ đạo là gì? Chứng đạo là gì? có nghĩa là toàn bộ thân tâm của quý vị đã hoàn toàn thâm nhập vào ngộ tánh và đã bước vào Phật đạo. Cũng giống như tách trà, nếu pha lá trà bằng nước đun sôi để nguội thì trà sẽ có vị, quý vị chỉ nói những lời sáo rỗng, dù lời nói của quý vị có thơm hay đậm đến đâu thì nước đun sôi để nguội vẫn là nước nước đun sôi để nguội, cho nên dù quý vị nói Phật Pháp có tốt đến mấy nhưng nếu không thực hành, thì nước quý vị uống vẫn là nước đun sôi để nguội, dù quý vị có nói về nó tốt, đậm, thơm đến đâu, suy cho cùng thì đó cũng không phải là thực hành. Vì vậy, để đạt được Chánh đạo, quý vị phải chứng thực sự tồn tại của Phật giáo và xác minh cơ sở cho sự tồn tại của Phật giáo để nó có thể mang lại lợi ích cho quý vị, chỉ bằng cách này mới có thể thực sự khai ngộ.

Vì thế, Tánh Không tùy thuộc vào sự kiểm chứng, người hiểu được Tánh Không thì có ý thức kiểm nghiệm, chứng đắc được Tánh Không thì không coi là thành công trọn vẹn trong việc học Phật. Quý vị đã chứng ngộ và nói: “Tôi hiểu rồi, Phật Pháp thực sự là trống rỗng. Bạn thấy đấy, khi trong nhà chúng ta thật không dễ dàng gì dành dụm được một ít tiền, và đã tiêu hết khi bị bệnh, chẳng phải nó trống rỗng sao? Biến thành phải bắt đầu làm việc trở lại để kiếm tiền. Lúc này tôi cảm thấy đây là trống rỗng", đây vẫn chưa đủ và chưa được tính là trống rỗng. Bởi vì mỗi sự hiểu biết và lý giải chỉ là bước khởi đầu đối với việc hướng tới sự trống rỗng mà thôi. Khi bản tánh trống rỗng, chúng ta vẫn cần biết tại sao nó trống rỗng và duyên khởi là gì. Tánh Không là gì? Duyên khởi là gì? Quý vị phải hiểu tại sao mọi thứ trên thế gian này đều trống rỗng thì quý vị mới thực sự trống rỗng, quý vị hiểu rằng thế giới này thực sự trống rỗng, và quý vị đã buông xả, giống như một pháp sư, họ biết gia đình đó cuối cùng sẽ không có nữa, và mọi thứ của con người sẽ mất đi, “Tôi muốn tìm một con đường đạo Phật có thể dẫn đến chứng ngộ.” - để chứng đạo, nên họ hiểu rằng trong lòng mình có diệu pháp, và đã từ bỏ tất cả danh lợi, địa vị v.v. ở nhân gian, và họ sẽ diệu dụng Phật pháp, để bản thân được ở trong một môi trường yên tĩnh, không tham, sân, si, mạn, nghi, để giáo pháp của họ có thể tiến thêm một bước nữa.

Nói đến đây, rất nhiều người nói đây được coi là thành công không? Đây vẫn chưa được tính là thành công, “yếu Không phi Không, Có phi Có, tức Không tức Có”. Có nghĩa là quý vị muốn trống rỗng, chứ không phải nó trống rỗng. Trong lòng quý vị muốn trống rỗng không? Hy vọng trống rỗng nhưng không hoàn toàn trống rỗng. Có phi Có, trong lòng quý vị nghĩ: “Tôi có Pháp này, nhưng tôi lại không có nó”, thực ra, Pháp này đã đi vào A-lại-da thức của quý vị rồi, và đã đi vào cuộc sống của quý vị, và cuộc sống của quý vị nằm trong Lục Ba-la-mật. Cho nên tức Không tức Có, nó dường như là không và nó dường như có, nó dường như có và nó dường như là không, thực ra quý vị đã áp dụng nó vào việc thực hành Không Tánh rồi. Bí ẩn của đạo Phật là chúng ta phải nghĩ thông, nghĩ minh bạch, nghĩ trống rỗng và nhìn thấu suốt. Phi Không phi Có, nó dường như trống rỗng và dường như không tồn tại. Cũng giống như ngày nay quý vị sống trên thế gian này, ai cũng có một gia đình, nhưng gia đình này dường như có, và dường như lại không. Cũng giống như pháp sư, họ từng có nhà nhưng họ đã xuất gia, ngày xưa họ có nhà không? Dường như có nhưng không phải có, không phải Không cũng không phải Có. Chỉ khi đó quý vị mới có thể thực sự hiểu được duyên khởi của Tánh Không trong Bát nhã, tức là thực sự hiểu được rằng duyên phận này vốn dĩ là rỗng Không trong thế giới này: “Tôi hoàn toàn hiểu rõ, bây giờ tôi đã hiểu ra, vì bổn tánh của tôi hiểu Phật pháp, con người cuối cùng chẳng có gì cả, mọi thứ đều vô thường, nó là trống rỗng”, khi quý vị hiểu được cái duyên của đạo lý này, thì đó là "Tánh Không Duyên Khởi".

Những gì nói với mọi người hôm nay quả thực có phần sâu sắc, nhưng Sư phụ cố gắng giải thích cho quý vị bằng bạch thoại. Phật Pháp dù sâu xa đến mấy cũng không thể tách rời khỏi sự hiểu biết và ngộ tánh trong tâm thức của tất cả chúng sinh. Tánh Không của chúng ta có phải là tối thượng không? Không Tánh rốt cuộc là có trống rỗng hay không? Là trống rỗng ở mức độ nào? Nó có hoàn toàn trống rỗng không? Tánh Không là tối thượng tuyệt đối, nghĩa là dù cái trống rỗng này có tồn tại trong đời sống thực tế hay trong những giáo lý Phật giáo được hiểu khi nghiên cứu về đạo Phật thì nó là cái tối thượng, nó là cái tối hậu. Bởi vì mọi thứ trên thế gian này đều là trống rỗng, Phật Tổ Phật pháp từ lâu đã dạy chúng ta rằng: “ Thành, Trụ, Hoại, Không”